韓國的文化起源

在提到韓國豐富多彩的文化藝術(shù)時，通常許多人把它描述為與眾不同的文化藝術(shù)。韓國文化實際上有其不同尋常的本身的特性，殊不知這一修飾詞或許有時候用得太過，或是用得不是很恰當(dāng)。掌握東北亞文化藝術(shù)是對韓國文化發(fā)源開展一切科學(xué)研究或嚴(yán)肅認(rèn)真探討的前提條件。別的東南亞國家對韓國半島花園的初期危害從新石器時代的篦紋陶瓷器及其銅器時代的琵笆形匕首、雙柄鏡和平面構(gòu)圖圖案設(shè)計上就能見到。

韓國老百姓初期的盛行和發(fā)展并不劃一，殊不知總體而言有一個特性，即同*人中間的積極主動觸碰及其有時也產(chǎn)生的抗?fàn)?。從韓國老百姓產(chǎn)生以栽種大米為管理中心的農(nóng)業(yè)社會剛開始，她們的文化藝術(shù)慢慢與*的文化藝術(shù)變成一體。韓國生產(chǎn)制造了鐵專用工具和鐵武器裝備。在政冶、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會學(xué)及文化這好多個層面，韓國的發(fā)展也遭受*的強(qiáng)勁危害。

可是，只是掌握文化交往還不可以充足表述韓國文化。恰當(dāng)掌握韓國老百姓的各種各樣特性也至為必需，而這種特性務(wù)必聯(lián)絡(luò)韓國老百姓的歷史時間發(fā)展來多方面表述。何不考慮一下佛教和儒教是怎樣傳到韓國的。盡管儒教比佛教先行一步，殊不知*先為韓國老百姓所接納的是佛教并非儒教。狀況往往這般是由于佛教比儒教更有利于創(chuàng)建一個由皇室統(tǒng)治和君主專制的趨向于擴(kuò)大的國家。

許多人覺得新羅時代(公元57-公年935)年輕人所尊崇的凡俗五戒源于佛教，可是也有些人說這五戒來源于儒教。在7新世紀(jì)初承擔(dān)授課五戒的圓光是佛教魔法師，可是他也熟練孟子理論。因而，對五戒作二種表述都能夠。

殊不知，狀況的另一面也應(yīng)予以考慮到。那時候，因為社會發(fā)展必須一套有益于創(chuàng)建皇權(quán)和父權(quán)制家中規(guī)章制度的職業(yè)道德，因此，即便佛教和儒教并未傳到韓國，機(jī)構(gòu)稱為“花郎”的青年人團(tuán)隊和維護(hù)例如牲畜這類的資產(chǎn)這倆件不管怎樣也會深受高度重視。

佛教的禪宗也是一樣狀況。禪宗早在新羅企業(yè)兼并此外2個帝國百濟(jì)(公元18-公年660)和高句麗(公元37-公年668)之前好長時間就早已傳到韓國，可是直至統(tǒng)一新羅時代(668-935)后期，即強(qiáng)勁的地區(qū)大地主陣營起而抵制君主專制統(tǒng)治規(guī)章制度的情況下才剛開始風(fēng)靡。換句話說，佛教禪宗往往被接納和變得重要是由于它合乎本地大地主的必須的宗教信仰。

新儒學(xué)在高麗王朝時代(918-1392)后期剛開始造成留意，*后發(fā)展變成在朝鮮王朝時代(1392-1910)占關(guān)鍵影響力的文學(xué)思想。據(jù)信它的是在同*元朝的文化交往期內(nèi)傳到韓國的?？墒牵偃缏?lián)絡(luò)中產(chǎn)階層的升高看來，那么就能更刻骨銘心地表述新儒學(xué)緣何會被接納。中產(chǎn)階層就是指一批具備地區(qū)士紳影響力的中小型大地主，她們并不是根據(jù)承襲支配權(quán)并且根據(jù)國家科舉考試進(jìn)到政界的。這些人品行端正，對根據(jù)不當(dāng)手段占據(jù)規(guī)模性產(chǎn)業(yè)鏈的親元朝的統(tǒng)治大家族持抨擊心態(tài)。這一興盛中產(chǎn)階層熱烈歡迎新儒學(xué)的社會道德標(biāo)準(zhǔn)，把它做為一種精神寄托。

這種人到之后變成一個新皇朝的*階層，她們并不是如大家一般覺得的那般是富強(qiáng)的*的粉絲。反過來，她們勤奮挖掘中華民族的歷史時間傳統(tǒng)式，把這個傳統(tǒng)式的起止一直上溯檀君時代，而且適用世宗(1418-50當(dāng)政)實行韓國新文本韓字。

來到17和18世紀(jì)，關(guān)注韓國的技術(shù)性和經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)展的新風(fēng)氣在朝鮮王國學(xué)家正中間頗為時興。在這個階段，栽種幼苗、每一年栽種兩茬農(nóng)作物和建造蓄水庫的作法大大的推動了農(nóng)牧業(yè)發(fā)展。一個以平壤和開城為管理中心的*性商業(yè)服務(wù)互聯(lián)網(wǎng)機(jī)構(gòu)起來了。海港富賈在義州推動了出口貿(mào)易。單獨(dú)的手工業(yè)者興盛發(fā)展了。在那樣的社會現(xiàn)狀中，做為儒教的一派的實學(xué)產(chǎn)生了。實學(xué)的服務(wù)宗旨是根據(jù)塑造對本中華民族歷史時間傳統(tǒng)式的了解來改革創(chuàng)新社會發(fā)展。實學(xué)在歐洲文化及其*清朝的歷史科學(xué)研究方法學(xué)的危害下獲益之大是前所未有的。與韓國文化總的發(fā)展相并行處理的也有韓國造型藝術(shù)的發(fā)展。高句麗墻壁畫的剛建設(shè)計風(fēng)格與那時候的歷史時間標(biāo)準(zhǔn)和自然環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)所產(chǎn)生的高句麗老百姓的性情是一致的?？茖W(xué)研究高句麗墻壁畫設(shè)計風(fēng)格的發(fā)展盡管有利于明確千年古墓的時代和文化交往的情況，可是并不可以充足表述這種藝術(shù)品的歷史意義。

新羅帝國的石窟群庵也是一樣狀況。這一在中央政府正坐著雄壯的釋迦牟尼像的人工服務(wù)鑿成的石窟群寺廟意味著著統(tǒng)一的宇宙空間。這一石窟群好像表述了對一個和諧*的理想化。佛國寺內(nèi)的釋迦塔和多寶塔這二座石塔也是一樣狀況。這二座塔或許是統(tǒng)一新羅時代*出色的石工著作。他們是一種在絕對君王統(tǒng)治規(guī)章制度不把和睦做為理想化的皇室性情的物質(zhì)。做為留念禪宗佛家弟子的房屋建筑，這二座石塔是在統(tǒng)一新羅時代接近完畢的階段出現(xiàn)的禪宗佛教造型藝術(shù)的典型性。塔上外螺紋圖案設(shè)計表述了哪個時代的與君主專制統(tǒng)治規(guī)章制度相反的精神實質(zhì)上的繁雜心態(tài)。

高麗王朝陶器之幽美*能體現(xiàn)哪個時代的皇室統(tǒng)治階層的強(qiáng)勁危害下出現(xiàn)的，可是清雅的高麗王朝陶器顯而易見具備高麗王朝皇室的與眾不同設(shè)計風(fēng)格。與之成對比的是，北朝鮮白土陶器的簡易、莊重的美則與重視好用高于*的朝鮮軍人和非士兵頂層階層的生活習(xí)慣和心態(tài)有立即關(guān)聯(lián)。

北朝鮮美術(shù)繪畫一直被廣泛認(rèn)為僅僅 效仿*美術(shù)繪畫，或是僅僅 *畫的一支地域性派系。其實不是。北朝鮮美術(shù)繪畫獨(dú)創(chuàng)一格，其構(gòu)圖法、技法和色彩搭配都體現(xiàn)韓國的審美觀規(guī)范。來到17和18世紀(jì)，一些美術(shù)家在美術(shù)繪畫韓國景色上應(yīng)用膽大技法開展現(xiàn)代主義寫作。風(fēng)俗畫也是在這一階段盛行的。風(fēng)俗畫描繪翩翩年少的兩班制子女(皇室)與妓生(訓(xùn)練有素的以藝侍人的女人，相近日本國的藝伎)打趣的場景及其農(nóng)家和各制造行業(yè)手工藝人從業(yè)辛勤勞動的景色，莫不含有典型性的韓國風(fēng)彩。

雖然不可以忽略國外對韓國造型藝術(shù)的危害，可是假如對韓國歷史時間及文化的基礎(chǔ)背景圖缺乏需有的掌握，那麼，要點(diǎn)評韓國造型藝術(shù)的真實使用價值基本上是不太可能的。這一顯著的大道理通常被別人所忽略。

盡管一件藝術(shù)品一離去藝術(shù)大師的手馬上會有它自身的單獨(dú)的、自身的使用價值，可是造成那件著作的時代背景決不可忘掉。從這一實際意義上說，工藝品是跨越于本人審美觀水準(zhǔn)之中的歷史時間的物質(zhì)。